Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 07 Декабрь 2022

Просмотров: 1848

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=102194

Фильм «Святой архипелаг» режиссера Сергея Дебижева закрывал кинофестиваль «Arctic Open» в Архангельске. Эта лента стала большим открытием для фестивальной публики из-за неординарной подачи истории Соловецкой обители. Станислав Анисимов посмотрел картину и поговорил с автором, сообщает телеканал «Культура».

Документальный фильм Сергея Дебижева – это приглашение зрителя к диалогу. Сложному и неоднозначному. Поэтому режиссер и решил изменить свой почерк – того требовала тема. В ленте много закадрового текста, размышлений об истории и современности Соловецкой обители. До революции сюда было принято отправлять подростков из соседних сел, они изучали не только Священное писание, но и основы рыбацкого дела. Отдельные и самые страшные эпизоды картины посвящены истории Соловков в 20-30-е годы, когда здесь располагался первый в СССР исправительно-трудовой лагерь. Представлен в фильме и современный быт монахов – эти съемки особое достижение режиссера.

«Мне кажется, что сейчас пришла пора, когда кинематограф должен перестать обращаться к инстинктам и даже к интеллекту, а должен начать обращаться к душе и сердцу человека. Мне кажется, что человек достоин серьезного разговора на глубинные темы», – поделился режиссер Сергей Дебижев.

«Святой архипелаг» – не видовой фильм. Но эти кадры поражают не только зрителей, но и коллег-кинематографистов. В ленте использованы все достижения современной кинотехники: подводная камера, съемки с коптера. А размеренный ритм повествования убирает суету репортажа: каждый кадр можно подробно рассмотреть, лучше всего на киноэкране.

«В современном мире изображение имеет очень серьезное значение, потому что после того, как люди перестали использовать философские конструкции, какие-то сентенции, они переключились на бесконечное употребление изображений. И, с одной стороны, это беда, а с другой стороны, коль скоро это так, то изображение в фильме должно быть высочайшего качества», – считает Сергей Дебижев.

Музыку к фильму написал музыкант и композитор Вячеслав Бутусов. Прежде всего он отсматривал отснятый материал и уже под изображение сочинял мелодию. «В двух местах я его попросил, чтобы он взял уже существующие в его творчестве темы, в частности «Апостол Андрей», и сделал бы некий саундтрек из этой песни», – рассказал режиссер.

Нестандартный подход, сочетание современных методов съемки и классического повествования, музыкальный ряд, идеально комментирующий изображение, – «Святой архипелаг» вызвал небывалый интерес у зрителей «Arctic Open». При входе в кинотеатр спрашивали лишний билет.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=102189

Возможности острова. Как сохранить Соловецкий архипелаг

Уходящий 2022-й объявлен президентом Годом культурного наследия народов России. Одно из его сокровищ – комплекс памятников Соловецкого музея-заповедника, внесенный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации. Усилиями специалистов-реставраторов и Фонда по сохранению и развитию Соловецкого архипелага уникальный архитектурный ансамбль сохранится для будущих поколений.

Соловецкий архипелаг начал осваиваться древними племенами примерно пять тысяч лет назад: с тех пор сохранились многочисленные археологические находки и знаменитые соловецкие лабиринты. Следующая страница истории Соловков открывается переходом островов во владение Великого Новгорода: поссорившись с Ганзейским союзом, Новгород искал новый выход в Северное и Балтийское моря. Соловецкие острова стали местом, где торговые корабли, прошедшие по реке Волхов, а затем через Ладогу, Свирь и Онежское озеро, переоснащались для выхода в Белое море.

В 1429 году на архипелаге начали свое пустынножительство два монаха – преподобные Савватий и Герман. Выросший на месте их скитов Соловецкий монастырь стал самым северным в России. Вскоре знаменитая новгородская купчиха Марфа Посадница пожаловала основателю обители, преподобному Зосиме, все острова архипелага. С этого момента начинается самый значительный, почти 500-летний, духовный этап жизни Соловков. Именно тогда был создан образ архипелага, признанный сегодня объектом Всемирного наследия.

В 1920 году на территории монастыря был организован Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), который просуществовал до 1939-го – в этом году его сменила база ВМФ. Надо сказать, что Соловки на протяжении всей своей истории имели важное фортификационное значение. Об этом свидетельствуют укрепительные и оборонительные сооружения, самое мощное из которых – сама Соловецкая крепость, сложенная из валуна в XVII веке. Еще в 1923 году в Соловецком монастыре случился страшный пожар, уничтоживший звонницу. Впоследствии были утрачены и колокола, и только в наше время отлили новые. Самый большой из них весит 14 тонн, самый маленький – 3 кг. Общая масса колоколов – более 32 тонн.В 1967 году на территории архипелага учредили Историко-архитектурный и природный музей – заповедник, который и сегодня является одним из важнейших градообразующих предприятий на Соловках. А в 1991-м Спасо-Преображенский Ставропигиальный мужской монастырь вернулся в лоно Русской православной церкви.

В 2018-м указом президента России был учрежден Фонд по сохранению и развитию архипелага. В сфере его деятельности – всестороннее развитие территории: обеспечение ее транспортной инфраструктурой, инженерными системами, современными жилыми и общественными зданиями. Но на первом месте, безусловно, стоит сохранение уникальных объектов культурного наследия.

В чем их уникальность? В истории возникновения, в архитектурных особенностях – сочетании валунной каменной и кирпичной кладки, скромном северном убранстве, деревянных элементах и конструкциях. Время и суровые климатические условия оказывают на них разрушающее воздействие, поэтому на Соловках постоянно ведутся работы по предотвращению ухудшения состояния объектов и по проведению полного комплекса работ по сохранению.

Сегодня специалисты возвращают исторический облик кровлям храмов Николая-чудотворца и преподобного Германа, Соловецкого чудотворца: эти здания были перестроены в советский период. В храме во имя преподобного Германа отреставрировали фасады, в его помещениях смонтировали системы электроснабжения, освещения, охранно-пожарной сигнализации, связи и системы отопления, а также отреставрировали кирпичные стены и своды. Также были выполнены работы по воссозданию дверных и оконных столярных заполнений, отреставрированы оконные кованные решетки и пол из белого камня. По историческим фотографиям специалисты воссоздали иконостас.

Уже завершены работы по воссозданию ограждения Свято-Троицкого Зосимо-Савватьевского собора, выполнены ремонтно-реставрационные работы на Никольской башне. На подклетах ризницы выполнено укрепление валунной кладки инъектированием, а также реставрация кирпичной кладки стен фасадов и интерьеров. Воссозданы и установлены столярные заполнения оконных проемов. В храме во имя святителя и чудотворца Николая выполнены работы по реставрации стен интерьеров, воссозданы оконные рамы и кованные ворота на входе в церковь, проведена реставрация белокаменных полов и подоконников.

Другие объекты культурного наследия архипелага также не остаются без внимания специалистов. Они делают все возможное для спасения и сохранения Соловецкого архипелага.

6 декабря

Источник: Главгосэкспертиза России

Соловки: 10 скитов и пустыней

Паломничество на Соловки

В Соловецком монастыре отреставрировали церковь преподобного Германа

Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 03 Декабрь 2022

Просмотров: 2171

http://apsheronsk.bozo.ru/kuban/cossackwars.html

 Подвиги кубанских казаков (черноморских и линейных казаков)

(Завершающая фаза покорения Кавказа Российской Империей)

 Слава предков и Благодарность потомков

Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 03 Декабрь 2022

Просмотров: 1718

Если день рождения приходится на пост и придут на праздник гости, то, возможно, вам пригодятся рецепты, приводимые ниже...

https://lafoy.ru/postnye-torty-recepty-poshagovo-1618

Постный шоколадно-вишневый торт

Ингредиенты

Рецепт 

Постный торт

Ингредиенты:

Рецепт

Морковный торт (постный)

Рецепт

Шоколадный торт (постный)

Ингредиенты

Рецепт 

Торт «Наполеон» постный

Ингредиенты:

Постный штрудель с яблоками, орехами, изюмом и корицей

Ингредиенты

Постный торт "Лакомка"

Ингредиенты

Рецепт 

Соевая спаржа. Рецепты для вас

"Луково-порейное счастье" во время поста

Многоликая форель

"Рецепты для хозяйки во время урожайной осени"

Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 01 Декабрь 2022

Просмотров: 1562

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=102134

Часто жизнь священника представляется как нечто не долженствующее подвергаться изменениям. Священник, как думают, должен осуществлять некий идеал священства, все вариации которого — по определению ошибочны. Действительно ли для священника как священника недопустимо развитие, становление, возрастание? Заблуждение ли полагать, что в жизни пастыря всегда происходят и должны происходить изменения? что священническая жизнь представляет собою последовательно сменяющие друг друга этапы?

В русской традиции пастырского богословия священство представлено как некая абсолютная и универсальная норма, не предполагающая ни вариативности, ни каких-либо изменений, ни, конечно же, искажений. По своим идеям не сильно отличается от дореволюционных пасторологических книг и недавно вышедший коллективный учебник «Пастырское богословие».

Фото: priest.today

Если в отечественной пасторологической науке за все время ее существования не произошло переосмысления этого положения, то в Католической Церкви, начиная с середины XX в. до наших дней, формируется представление о том, что не только подготовка к рукоположению, но и само служение священника требует постоянного, продолжающегося всю жизнь обучения. В официальном документе Немецкой епископской конференции «Типовое положение для подготовки священников» выделены три ступени, включающие в том числе и «повышение квалификации, и дальнейшее обучение в продолжение всей последующей жизни».

«На смену универсальности и абсолютности приходит развитие и становление»

При этом нельзя сказать, что по мнению нашей — православной — Церкви священник не должен развиваться. В 2016 г. было принято «Положение о Курсах повышения квалификации священнослужителей». Положение устанавливает обязательное прохождение дополнительного обучения каждые семь лет, но ограничено образовательным аспектом: «повышение квалификации и образовательного уровня духовенства в области православного богословия и современных особенностей церковной жизни». Учебники и жизнь здесь выступают как разнородные начала. Нельзя не признать, что в современной церковной жизни пастырское становление начинается задолго до принятия священства, оканчиваясь лишь со смертью священника.

Кандидатов к принятию священного сана должна готовить преимущественно семья, это именно её задача. К сожалению, часто у семейных мирян нет представления, что именно на них лежит обязанность растить священников. Да, родители не должны навязывать детям путь священника или матушки, но они могут обеспечить условия для этого — чтобы у ребенка не было канонических препятствий и, напротив, сформировалось представление, что есть такой путь, что Господь может призвать к служению.

Аскетика или пастырство?

Альтернативу представлению о неизменности служения и жизни священника представляет аскетическая традиция, в которой содержатся указания на четкую стадиальность пути подвижника. Имеется в виду «Лествица» преподобного Иоанна, игумена Синайского, с ее ступенями духовного совершенствования. С «Лествицей» смыкается следующее за ней «Слово особенное к пастырю, научающее, каков должен быть наставник словесных овец». Этот текст, на что нечасто обращают внимание, ставит в зависимость духовное преуспеяние пасомых от духовной жизни самого пастыря. Учитывая колоссальное влияние сочинения прп. Иоанна на православную традицию, не будет ошибкой сказать, что это великое произведение обращено к пастырю не в меньшей степени, чем к монаху. «Лествица» не предписывает священнику внешних форм монашеской жизни, но позволяет приложить к пастырской жизни категорию ступени. Таким образом, использование понятий «этап» и «переход» в разговоре о жизни священника — не модернистское новшество.

Интересно, что выделение этапов духовной жизни встречается и в западнохристианских текстах. Так, отец латинского монашества преподобный Бенедикт в своем «Уставе», в разделе седьмом «О смирении», говорит о 12 степенях, которые выстроены в иерархической последовательности и приводят к совершенной любви.

Видение Лествицы прп. Иоанном

Лествичником. Миниатюра из

«Лествицы и Паренесиса прп.

Ефрема Сирина». Нач. XVI в.

(РГБ. Ф. 304/I. № 162. Л. 8 б.)

Изображение взято по ссылке

http://www.pravenc.ru/text/471351.html

Психология и социология как служанки пастырского богословия

Для проведения качественного анализа развития внутренней стороны служения и жизни священника необходимо использовать термин «кризис». Вообще понятие кризиса в современном обиходе стало неким шаблоном, которым стали пользоваться в самых разных смыслах. Оно зависит от вполне конкретного понятия политико-экономического кризиса, включающего представления об экономическом ущербе, невозможности функционирования в прежней модели и необходимости принятия безотлагательного решения.

«В приложении кризисной риторики к пастырю, кризис — это суд, которым носитель сана судится на каждом этапе своей жизни»

Кризис — это не ошибка или результат ошибки, а нормальное течение жизни. Это развитие жизни священника, которое требует серьезного усилия, чтобы кризис преодолеть. Если кризис не пройден, он может разрушить служение священника вплоть до снятия сана.

Важно отличать понимание кризиса как перехода, возвращающее к идее ступени, от понимания кризиса как жизненной катастрофы, которую можно сопоставить с искушением или ошибкой в том смысле, как его использует традиционное пастырское богословие. С методологической стороны, сохранение этой двойственности является неизбежным, будучи предписанным общей кризисной рамкой осмысления действительности современным человеком.

Изучением кризисов взрослых возрастов занимались в основном западные психологи. Самые влиятельные среди них — Эрик Эриксон, Дэвид Левин, Гейл Шихи — используют различные подходы к выделению как этапов взрослости, так и осмыслению переходов между ними. У возрастных кризисов выделяют несколько центральных характеристик:

• кризис сталкивает с чем-то принципиально новым, к чему человек не готов;
• потенциально опасен;
• может вести либо к слому, либо переходу на новый этап;
• обязательно случается в явной или скрытой форме с каждым человеком на определенном этапе жизни.

Не хочется уходить в рассмотрение противоречий между психологией и богословием. Эти противоречия — как кажется, неразрешимые, — накладывают существенные ограничения на использование кризисной риторики в описании служения и жизни священника. Но принципиальным для моего исследования является убеждение, что кризисное осмысление пастырской жизни возможно.

Исследование было основано на интервью, которые собирались и анализировались по специальной методике. К моменту его подготовки было получено более сотни интервью, из которых использовалось 22 интервью от 20 действующих священников, одного лишенного сана и одного епископа. Обсуждались темы становления, авторитетов, жизненного пути, стабильности круга общения, трудностей служения и конфликтов. Интервьюеры намеренно избегали кризисной риторики и идеи выделения каких-либо этапов, если они не возникали независимо от них в ответах респондента.

Священник — это когда ничего не меняется

При первичном анализе собранных интервью может создаться впечатление, что никакого представления о происходящих в служении и жизни священника изменениях не обнаруживается. В повествованиях священников о своем служении и жизни практически полностью отсутствует кризисная риторика. Она не возникает даже после прямого вопроса о возможных трудностях и конфликтах. Часто даже на вопрос об изменениях в жизни можно получить обескураживающий своей категоричностью ответ: «ничего такого не было». Отсутствие у вопрошаемых кризисной риторики в отношении священства особенно показательно на фоне многочисленных подробных и часто эмоциональных описаний кризисов прихода к вере, выбора священства и принятия сана, т. е. описания жизни до священства.

В целостном восприятии священнического служения выделяется только этап «молодого священника». Респонденты приписывают «молодому священнику» эйфорию, горячность, ригористичность, превозношение. Цельного понятия «опытный священник» как альтернативы «молодому» выделить не удается, несмотря на то что среди респондентов 12 священников старше 20 лет хиротонии (средний срок хиротонии респондентов — 19 лет). У респондентов налицо единое цельное восприятие священнического служения с выделением разве что самого первого этапа.

И грянул кризис

Кризисная риторика возникает как вполне допустимая только в одном переходе — от мирянина к священству, сразу после рукоположения. Это кризис, который не является частью священства, а только ведет к его принятию и является именно кризисом перехода, а не искушением или жизненной катастрофой. В контексте осмысления самого священства кризисная риторика возникает только в связи с «внешними» ситуациями, но они осмысляются, как противоречащие самому священству.

Можно предположить, что изначально существующий в обществе доминирующий нарратив о кризисе, носящий подчеркнуто негативный характер, препятствует осмыслению внутренних изменений в священстве. Возникает естественное стремление вообще не соотносить кризисные явления со священством, которое априори воспринимается как неизменное и нормативное, т. е. единый последовательно развивающийся путь, не предполагающий внутренних переходов. Только в случае, если кризис был внешним, его осмысление становится возможным и неожиданно для себя священник осознает его позитивное значение. Кризис открывает совершенно новый этап жизни.

Шесть этапов

Несмотря на то, что респонденты зачастую не осознают этапность своего служения, систематический анализ всей совокупности интервью дает основания выделить этапы в служении и жизни священника.

I. Первый этап можно обозначить как «принятие священства». Это первый год после хиротонии. Понятие «молодой священник» относится, в первую очередь, к этому этапу, связанному с переходом к полностью новому способу жизни, когда меняется буквально все — не только способ участия в церковной жизни, восприятие мира, отношений с людьми, но и образ общения с близкими, способ содержания своей семьи и отношение к деньгам, часто «рвутся прежние связи».

II. Второй этап — «пастырское становление». Длится он со второго по пятый год священнической жизни. В эти пару-тройку лет священник последовательно сталкивается с основными пастырскими, административными и иными типовыми ситуациями в служении. Происходит накопление опыта, приобретаются основные пастырские навыки. Важным для этого периода является столкновение с ситуациями, требующими выработки пастырской осторожности, и «осознание своего недостоинства». Переход на новый этап связан с переживанием и пониманием собственной неопытности и необходимости советоваться.

III. Следующие затем пять лет священник проявляет себя как «деятельный». Это уже третий этап в его жизни и служении. В этот период вокруг священника формируется ядро прихожан или духовных чад, которые постепенно становятся его постоянным и эксклюзивным кругом общения и объектом пастырской заботы.

IV. Только прослужив минимум 10 лет, священник может претендовать на некую зрелость. 10−25 лет хиротонии — это этап «Зрелый священник». Этот период отмечен кризисом разочарования и необходимостью его пережить. Как описывает один из распондентов, «начинается разочарование, а потом уже начинается нормальная работа». Это «унылое» состояние может длиться довольно долго и окончиться потерей священства — как в начале, так и в конце этапа.Только в 2020 году было несколько публичных уходов из священства в конце этапа «зрелого священника»: архим. Андрей Конанос (известный греческий проповедник) — 20 лет хиротонии, 50 лет; протоиерей Андрей Федосов (блогер, известный как «Киберпоп») — 24 года хиротонии, 47 лет; протоиерей Алексий Агапов (настоятель, Московская обл.) — 21 год хиротонии, 48 лет. Для преодоления уныния этого этапа нужно не только осознать немощь и признать бесполезность части своих усилий. Существенно важно научиться выстраивать служение не от внешнего целеполагания, то есть осознать, что понятие эффективности, широко используемое в светском мире, неприложимо к священству.

V. «Опытный священник». Пятый этап жизни и служения священника начинается после 25 лет хиротонии. К сожалению, в пастырском богословии не обнаруживается никакой положительной характеристики, что такое опытный священник. Также не удается выявить какое-либо описание перехода к «опытному священнику» на основании проведенных интервью. Никто из действительно опытных священников никогда себя так не называет и не ощущает. Поэтому сложно указать какой-либо формальный критерий для перехода на этот этап, в том числе по сроку хиротонии. Ключевым для выделения данного этапа является наличие пастырского опыта, позволяющего действовать исходя из него самого, а не по формальным критериям и правилам. Другая характеристика опытного священника связана с самим типом пастырского действия: опытный пастырь скорее «не дает советы», а «выслушивает».

На этом этапе чрезвычайно усиливаются все искушения — от пастырских, общинных, церковно-иерархических до отношений семейных и отношений с духовником, смерти духовника, возрастных трудностей физического и психологического характера. Именно в их преодолении и происходит становление опытного священника. Кризисом для такого пастыря является опыт претерпевания страдания.

«В эпоху новомучеников и исповедников даже бытовало представление: „хороший священник — сидевший священник“»

О сроках и содержании следующих этапов — во многом в силу ограниченности собранных данных — еще сложнее говорить. Тем не менее, их важно обозначить.

VI. Особенность служения священника заключается в том, что по самой природе своего призвания он не может выйти на пенсию. Поэтому после 35 лет священства он принимает такую роль как «передающий опыт». И это является принципиальным моментом: если священник перестанет передавать опыт — что-то важное из Церкви уйдет.

VII. Этап «стареющий пастырь» особенно важен тем, что хотя пастырь может напрямую не передавать свой опыт, рядом с ним находятся молодые священники, которые помогают ему служить, ухаживают и, скажем прямо, терпят какие-то его немощи. Для них он — живое свидетельство стойкости в вере и служении.

VIII. Последний, восьмой, этап «уход из жизни» — последний во всех смыслах. Очевидно, что бессмысленно говорить о какой-то формальной границе по сроку хиротонии, так же как и о значении этого предельного перехода. Тем не менее, этот последний этап тоже может быть осмыслен как важная ступень священнического восхождения. Кризисом этого этапа является собственно суд Божий, на который священник может предстать только священником, и свидетельство веры в этом мире, которое до конца остается его обязанностью.

Заключение

Предложенная модель из восьми этапов позволяет сделать ряд важных выводов. В противовес нормативному образу священника очевидно различие служения священника на разных его этапах, не исчерпывающееся разницей жизненного опыта. Переход к следующему этапу в служении и жизни священника — это: 1) качественное изменение, которое происходит в результате накопления положительного опыта на каждом этапе; 2) может осмысляться не как одномоментный, а как протяженный во времени период накопления; 3) требует значительных усилий со стороны священника и 4) помощи и поддержки со стороны семьи, собратьев-пастырей, епархиального епископа и тех, кто осуществляет церковное управление.

Что самое важное в проведенном исследовании? Часто возникают ситуации, когда священник, столкнувшийся с очередным кризисом, решает для себя, что он «выгорел», что его священство было ошибкой. В результате трагические уходы из священства оказываются связаны с тяжелой ошибкой понимания и восприятия кризиса. Вместо того, чтобы пережить его и двигаться дальше, зная, что это необходимый этап жизни, священник воспринимает его как крах священства и всей его жизни. Кажется, что знание того, как другие пастыри попадали в подобные ситуации и преодолевали их, может быть серьезной помощью для священника.

Предложенное выделение этапов и переходов между ними требует ряда оговорок. Не всегда остается понятным, насколько последовательно совершаются переходы на каждый следующий этап. Неясно, что происходит, если переход не осуществляется. Предельные случаи показывают потерю служения и уход из священства в случае невозможности позитивного преодоления кризиса. Остается неясным, является ли такое развитие событий неизбежным, возможно ли оставаться постоянно на одном этапе, не входя в кризисное состояние.

Выявленные этапы не могут рассматриваться как окончательные и предполагают уточнения и усложнения сформулированной модели. В первую очередь это касается вопроса о тотальности роли священника — в том числе о взаимообусловленности модели с возрастными и семейными кризисами и этапами. Такую зависимость отмечают все респонденты, и она требует отдельного исследования, что чрезвычайно затрудняется большим разнообразием священнических биографий. Предположительно, это означает, что необходимо исследовать не только вариативность служения священника на разных его этапах, но и различные типы священников.

И всё же представление о стадиальности служения и жизни священника существенно обогащает и расширяет традиционное нормативное представление о священнике. Его включение в состав пастырского богословия требует разработки и применения новых подходов к изучению пастырского опыта.

протоиерей Николай Емельянов

25 ноября 2022

Источник: "Пастырь"

ЛЕСТВИЦА: ПУТЬ ОТ ЗЕМНОГО К БОГУ ЛЮБВИ

«Лествица»: зачем мирянам читать текст для монахов-аскетов?